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    南安有三座海神庙——昭惠庙,是海上丝绸之路的重要史迹。宋代泉州刺桐港一跃成为与埃及亚历山大港齐名的“东方第一大港”,来泉贸易的番舶船队在泉州郡守和市舶司官员的陪同下,到九日山昭惠庙拜祭海神通远王,举行隆重的祈风仪式。当然,祈风分“回舶祈风”与“遣舶祈风”两种,前者多在阴历四月间,后者在十、十一月间举行。由此可见,海神通远王是海上丝绸之路的保护神。
    乐山昭惠庙,是海神的祖庙,即发祥地。海神原为乐山山神,从山区走向海洋,有其一段不寻常的经历。九日山昭惠庙,是海神实施其职能,举行祈风仪式的场所,也是海神灵验神威的茂盛时期。英都昭惠庙,从九日山昭惠庙分炉而去,是泉郡内河驿渡的海神庙,把通远王的从神仁福王。
    南安三座海神庙各具特色,是研究泉州海上丝绸之路史迹的重要见证。
    乐山昭惠庙

    乐山昭惠庙,位于向阳乡五台山南麓观日台下,祀海神通远王——福佑帝君,昭仪侯朱武元帅、陈圣侯、三舍人诸神,始建于唐。
    五台山系戴云山南伸支脉,是南安、永春、仙游交界处的一座山,群山绵延数十里,主峰海拔1080米。东西南北中五台环列,气势雄浑,峰台竞秀,径曲林幽,流泉飞瀑,云蒸霞蔚,海神祖庙就座落在这风光旖旎山水画卷之中。
    据《南安县志》(民国版)载;乐山在县北六十里,属八都,山有通远王庙。《庙志》云:“四川人进士李元博避患隐此,闻空中有乐声,白日升天,故名乐山。”《永春县志》(民国版)载:“乐山王,古之隐士也。尝居台峰,俗谓白须公。升仙之后,人为立祠祀之。”该书祠志又云:“广福王庙在乐山,盖山神也。宋赐额昭惠。”
    有关志书还明确记载:唐代天宝至建中年间(755-783),蜀人进士李元溥因避“安史之乱”弃官归隐,云游八闽,结庐于五台乐山之巅。在此修真养禅二十余载,坐化升仙,后来成为泉州“海山丝绸之路航海第一代保护神-通远王”。历代不断升格赐封,善利王、显济王、广福王、福佑帝君。有诗为证:“有唐翁爹隐,茅庐结作庵。”
    据抟,昭惠庙分上下庵,上庵在五台山中,距下庵一里,又称海潮庵,他的前身是个规模不大的土地庙。后来,山民祀通远山,初供奉在土地庙里,随着通远王名气越来越大,从山神到水神海神,成为泉州港海上丝绸之路的保护神。于是小庙改成大庙,规模越建越大,即今日所见的“五台”碑刻,“霓羽仙坛”碑刻,就在海潮庵旧址的范围内。福佑帝君神像头戴冕旒,童颜银发,白须飘飘,仙风道骨。神座左右立有从神,威武勇猛,神采飞扬,一幅呼之欲出的样子。从乐山祖庙分炉到九日山有昭惠庙,又从九日山昭惠庙分炉到洛阳桥北昭惠庙,晋江石鼓庙,英都昭惠庙,大盈船王公庙,金门太武岩,以及沿海港口各地。乐山祖庙的香火更鼎盛了。
    后来,上庵火患,僧侣把福佑帝君抱到下庵即昭惠庙,跟另一位忠勇之神朱武元帅同把。
    据《南安县志》载:“昭惠庙在八都,俗号青塘宫,祀唐镇朱某,神名失传,福宁人。统兵歼泉南寇,尝镇武荣八都之山椒,卒葬乐山。屡著灵应,民蒙其庇,立庙祀之。”向阳乡的百姓世代流传,族谱中也有记载,朱武元师,名朱庆云,字世清,后唐清泰元年(934)出生,北宋太宗端拱二年(989)辞世。朱元帅是福宁(今福安霞浦一带人),宋太宗时,奉命统兵围剿泉南山寇。时山寇为非作歹,抢掠奸杀,横行百里,搅得民不安宁。朱元帅安营扎寨,亲自上山观察地形,当夜施妙计,火烧山寨,全歼寇贼,立下大功。朝廷命他镇守武荣八都山。朱元帅又勤政爱民,身先士卒,带领士兵同老百姓一块开发山区,深得父老乡亲的拥戴。但他积劳成疾,不幸过早去世,安葬在五台山,并建有朱相公墓,坐东面西,石构两层,高1.8米,塔座和一层均为八角形,边长0.74米。二层上为球形,下为圆柱体,圆柱体上阴刻楷书“月庵云洞”。墓塔前立有长方形圭首石碑一方,记载朱元帅传略。乡民怀念他功德,便在山上立庙祀之。
    就这样,海神福佑帝君与朱武元帅共祀一堂。其实,民间好多神庙都是如此,先祀某神,后来又增加某神,共享香火,如泉州的通淮关帝庙初祀关公,后增祀岳飞,改称通淮关岳庙了。乐山昭惠庙后来又再增祀陈圣侯、三舍人诸神。但历经沧桑巨变,乐山三间昭惠几经兴废。现存大殿近年重建,为抬梁式木架构,五开间单进,面阔五间,进深三间,屋盖为单檐歇山顶,四垂样式,燕尾形翘脊,双龙护葫芦。神殿设在正中之间,中有大门,左右小门,檐下梁枋施以朱漆,斗拱、雀替、吊筒,雕刻精美,木制隔扇雕花置格。门廊两根石柱联云:“翁诞出西川身隐五台,宦书朝南斗福佑千秋。”福佑帝君端坐中殿神龛上,神像高1.8米,朱武元帅、陈圣侯坐殿同祀。左殿祀山神土地,右殿祀三舍人公。门前铺有砖埕,栽有花卉,建有金亭。庙宇四周古木参天,使古刹显得幽深、清静。
    五台山历史悠久,北宋太守蔡君谟、明代书法家张瑞图、清代名相李光地等诸多名士登临吟咏题辞,具有丰厚的文化内涵。游罢海神祖庙,登临可观“五台”碑刻,上观日台,饮八德水,畅游名山秀水,优美的自然景观会让你由衷感到,一代海神生前是怎么隐居乐山,成神后又怎样从深山走向海洋!
    九日山昭惠庙

    九日山昭惠庙,初名灵乐祠,又称通远王祠,位于丰州镇九日山下延福寿东侧,始建于唐咸通年间(860-864)。祀通远王及其从神仁远王和辅国忠惠王。
    唐咸通年间,延福寿重建大殿时,派出寺僧搜求木材,他们在乐山(八都五台山)得一白须翁指点,果得巨材。这老翁叫李元溥,相传为唐天宝年间(742-756)进士,避“安史之乱”而弃官归隐,在唐武宗会昌年间(841-846)云游东来,结庐于乐山。当下老翁又应许代将木材运到延福寺。后来,天降大雨,溪水暴涨,木材顺东溪源源漂来,直到大殿建成,取用不缺。寺僧为志其功,即名其殿为“神运殿”,又于延福寺旁筑祠祀之,名“灵乐祠”,意为所祀乃乐山之神灵,后亦称“灵岳祠”,属九日山三十六奇景之一。
    “灵乐祠”建成后,竟成为一所“有求必应”的神祠。到北宋,因其灵圣而被皇帝封为“通远王”,称“通远王祠”,以后复将祠改为庙,赐名“昭惠”,是为“昭惠庙”。乐山老翁李元溥隐居处也建昭惠庙祀之。此刻的“乐出神”,已经从乐山显灵发展到在晋江东溪护船保航,成为水神了。宋嘉佑二年(1057),泉州大旱,时蔡襄任泉州太守,前来“通远王祠”祷雨,果然应验,便奏请朝廷加封为“善利王”,之后又加对“广福王”、“显济王”故石刻所云“通远、善利、广福、显济王”,即为一人。永神“降雨庇民”,声望日隆,香火更鼎盛了。“每岁之春冬,商贾市南海暨番夷者,必祈谢于此。农之水旱,人之疾病亦然”(宋李邴《水陆堂记》)。至此,通远王又从晋江水神成为航海保护神——海神了。
    通远王还有两位“从神”,一位叫陈益,封“仁远王”,又叫仁福王;一位叫黄志,封“辅国忠惠王”,又称顺正大王,都是真人而成神封王的。陈益的先祖东汉人,宋熙宁间(1068-1077),西夏入侵中国,皇帝诏求天下勇士,郡守征召他为巡辖官。元丰间(1078-1085)他随太守祈风于延福寺,看到庙宇森严,显灵奇异,立志舍身为佐神,忽然间就柱着手杖站在庙里死去。寺僧见如此神异,就将其尸身封泥贴金供奉,是为“肉身佛”。黄志是宋代潮州人,在晋江青阳宝漠阁大学士蔡次傅家为门客,掌管簿籍,精通道术,“能驱瓦翁自行,养鹅食草不越边界”。嘉定十三年(1220)坐化,被通远王收为从神。
    泉州自宋元佑二年(1087)设市舶司,主管海外交通贸易,自此至终宋二百年间,市舶司及州县官员每年春秋两度,夏季御西南风而来,冬季逐东北风而去。由于天有不测风云,在当时尚无能力掌握气候变化的情况下,航海者只有把希望寄托于海神的庇佑。于是,在通远王祠为海舶来往举行祈风仪典。通远王李元博因此成为航海人最早的保护神。此刻的通远王又称福佑帝君。
    由于通远王负载着“护国庇民”的重任,并由民间祠宇屡受敕封,成为一位颇有影响的海神,泉郡各县都从乐山昭惠庙和九日山昭惠庙分香各地,甚至远至台湾、东南亚各地。
    从九日山昭惠庙分炉出去的海神庙有洛阳桥头的昭惠庙,主祀通远王。南安英都昭惠庙,主祀仁福王陈益。晋江青阳石鼓庙,供奉福佑帝君李元溥、顺正大王黄志,而以顺正大王香火为盛。
    九日山昭惠庙作为泉州海上丝绸之路的保护神,曾有辉煌的历史。宋代泉州太守王十朋有诗咏“昭惠庙通远王神”云:
    有德于民庙森崇,
    我来端为谢年丰。
    日肠日雨皆神力,
    不止南风与北风。
    九日山昭惠庙历经沧桑,旧构已圯,为了弘扬和继承优秀文化遗产,更好地保护海丝史迹,有关单位和有识之士正筹备重建九日山昭惠庙,不久的将来,一座气势恢宏,巍峨壮观的海神庙将出现在九日山下,与晋代古刹延福寺笑迎八方游客。
    英都昭惠庙

    昭惠庙,位于英都镇董山村,俗称董山宫。庙中供奉仁福王、李本宫、董大王等三尊独具一格的“五镂”古佛。这是一座与“海上丝绸之路”有着密切关系的重要文物。
    董山村早先就在村中立一小庙,奉祀“太保公”,讹称“菜脯公”,即北宋水泊梁山好汉神行太保戴宗。因当时村民以内河航运为业,往返于英都——泉州之间,取“太保公”神行之速,祈求庇佑船夫脚力勇健。
    宋代,泉州港梯航万国,番舶云集。南安古城丰州九日山昭惠庙的通远王被尊为海神,泉郡沿海港口、内河驿渡码纷纷立庙,如洛阳桥北、安海相继建昭惠庙,泉州崎头庙,水头海潮庵,都奉祀通远王。
    英都自古为南安富庶之乡,英溪是海上丝绸之路的内河驿渡,英都的丝绸、粮食、薪炭、茶叶等农副产品和手工艺品都从董林码头装船,沿英溪、西溪航运到泉州销售。据清乾隆版《泉州府志》载,元丰年间(公元1078-1085),泉州太守陈角到九日山昭惠庙祈风,随从官陈益“睹庙之灵,誓舍身为佐”,立化成佛。僧尼塑躯为“肉身佛”,即“仁福王”佛身。
    董林码头附近的陈氏村民便将原先奉祀“太保公”的小庙扩建为昭惠庙,请名匠依照九日山下昭惠庙“肉身佛”,用香樟木雕,采用“五缕”手法镂刻而成,全身分成五块雕刻,即头部、上身、两手、两足、四肢关节可以上下转动,可以坐立,和真人一样穿袍戴帽,头部封泥粉面,五绺长须,神态威武庄严。这尊佛像具有较高的艺术价值,是闽南一带五缕佛像雕刻中少存的珍品。
    英都昭惠庙没有奉把通远王,而把其从神仁福王作为主神奉祀。考其原因,系轩边陈氏族人对这同宗神王怀有亲切和崇敬之故。因从丰州九日山昭惠庙分灵而来,故2001年扩建有楹联云:“渊源溯九日延福昭惠,香火传千年保境安民。”
    到了元代,海上丝绸之路进入极盛时期,英溪内河航运也更臻繁荣。此时,轩边陈氏迁徒别地,而仁福王却被留下来,为董姓村民所供奉,故又有董山宫之称。董姓村民修茸庙宇,另塑二尊“五缕”大佛,作为仁福王的从神配祀,一名“董大王”,俗称“大王公”,一名“李本官”,俗称“本官公”。从此,英都昭惠庙因有这三尊独特的大佛而名闻遐迩。然而,乡人也没有忘却“太保公”,仍将他的神像画在庙内墙壁上,另设一香炉供奉。
    明初,英都董姓村民外迁,洪氏子孙分居董山,人口迅速增长,仁福王依然成为洪氏村民的挡境神祗。村民的祀求已超出祈风的范畴,举凡旱灾祈雨,疫疠求安,无所不包。
    而今,九日山昭惠庙早已废圮,“肉身佛”也荡然无存,通远王自元代起海神的地位被“妈祖”取代,各地昭惠庙相继式微,而英都昭惠庙却享祀一方,香火历久不衰。尤其是近年扩建之后,规模比以前扩大,重檐庑殿式,绿色琉璃瓦,飞龙翘脊,蟠龙缠柱,庙壁辉绿岩浮雕十分雄伟壮观。入庙门经天井或两廊步入殿堂,宽深各三间。殿内木构造采莲花斗拱,纵横重叠,构成八卦形藻井;悬空倒挂,负荷梁架。尤以龙凤为主体,衬以龙凤为主休,衬以人物、鸟兽、花卉,泼金抹红,流光溢彩,金碧辉煌。石雕刻及剪瓷堆贴之大成。尤以八柱上石龙俯身盘旋而下,龙头昂然向上而绝妙,显得更加雄伟壮观。
    每年正月初九,道教规定的玉帝圣诞这一天,村民家家户户都要到昭惠庙烧香上供。连一年一度的元宵游灯也改在一条粗大的绳缆上,象征着当年行船拉纤的大绳,再现当年纤夫逆水行舟拉纤奋力拼搏的情景。
    英都昭惠庙是见证泉州海上丝绸之路发源地的重要史迹。其艺术价值与科学价值异常高,且在道教史、木雕史、海交史上都具有重要艺术价值,散发出灿烂的光彩。